Электронная библиотека
публикации о музее-заповеднике «Кижи»

Из истории предшествовавших иконостасов Покровской церкви.

После пожара 1693–94 гг., повлекшего гибель древних церквей, на погосте были возведены новые храмы, в которых были установлены новые тябловые иконостасы. Тябловые - значит иконы в них ставились вплотную друг к другу, рядами, на горизонтальные расписные брусья–«тябла», отделяющие один ряд от другого (тябло - от греч. «темплон» - архитрав, балка). В Покровской церкви он просуществовал до ремонта 1865 г., в ходе которого вместо него был установлен ордерный рамный иконостас «столярной работы, выкрашенный. Царские врата сделаны новые и позолочены». [25, с. 61] Возможно, этот иконостас был четырёхрядным. Также возможно, что на рубеже XIX–ХХ вв. его переделывают в трехрядный – «…в 1903 г…иконостас и прочие киоты в церкви исправлены».[25, с. 106] Следует отметить мнение старшего научного сотрудника музея-заповедника “Кижи” В.А. Гущиной, считавшей, что четырёхрядный тябловый иконостас уже в 1865 г. был заменен на трёхрядный рамный. В любом случае, именно он и был зафиксирован финским исследователем Л.Петтерссоном в 1943 г., в период финской оккупации Заонежья (1941-1944 гг.). Рама иконостаса, уже без икон, оставалась на своём месте в Покровской церкви до 50-х гг. XX в.

В 1989 г. копии своих исследовательских материалов, касающихся Кижского погоста, Л. Петтерссон передал в дар музею «Кижи», они вошли в состав фондовой коллекции, где образуют отдельный фонд.

Структура современного иконостаса и состав икон.

Сегодня в Покровской церкви мы видим тябловый четырехрядный иконостас, созданный в 1957–59 гг. в ходе реставрации Кижского архитектурного ансамбля по проекту архитектора А.В. Ополовникова, при консультации исследователя древнерусской живописи, сотрудника Третьяковской галереи В.Г. Брюсовой (Светличной) и сотрудников Русского музея, художников-реставраторов С.Ф. Конёнкова и Г.В. Жаренкова. Тябла расписаны С.Ф. Коненковым по образцам росписи «неба» из часовни во имя Св. апостолов Петра и Павла на о.Волкостров, находящегося рядом с о.Кижи.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Создание иконостаса архаичного типа было обусловлено тем, что именно он был характерен для деревянных северных церквей вплоть до XVIII в. Сам факт существования тяблового иконостаса в Покровской церкви на месте позднейшего подтверждался сохранившимися врубками на северной и южной стене. От прежнего иконостаса сохранились боковые алтарные двери – северная и южная. При этом в музее хранилось большое количество очень ценных икон (около девятисот) так называемой «Кижской коллекции», происходивших из разных заонежских часовен и церквей (в том числе, из Преображенской и Покровской). Во время Великой Отечественной войны эти иконы были перемещены в Финляндию представителями финских оккупационных властей. Зимой 1945 г., по условиям перемирия, заключённого между СССР и Финляндией, они были возвращены финской стороной в СССР и размещены сначала в Петрозаводске, а затем на о.Кижи (подробнее см. гл. V, раздел 5. Интерьер церкви Преображения Господня). Устройство тяблового иконостаса, наполненного прекрасными образцами древней живописи из этого фонда, и стало в то время одной из наиболее оправданных форм его использования. [5, сс.21-23].

Как пишет исследователь Г.И. Фролова, «…иконы из иконостаса зимней Кижской Покровской церкви (пророческий, деисусный и праздничный ряды), считали привнесенными из другого, неизвестного храма в период реконструкции церкви для музейных нужд. Этот комплекс датировался большинством исследователей концом XVII — началом XVIII вв. ...Поступление в музей «Кижи» копий документов из архива Л. Петтерссона позволило В.А. Гущиной сопоставить шифр на оборотах икон со схемой расположения икон в Покровском храме, и определить их как иконы, находившиеся в иконостасе и алтаре данной церкви в первой половине XX в.». То есть, исследования определили принадлежность этих икон Покровской церкви. Далее тот же автор пишет: «Детальный осмотр выявил на иконах пророческого ряда надписи. На иконе «Пророк Соломон» датирующую надпись — «се год» — 1697 г., на иконах «Богоматерь Знамение», «Пророк Захария», «Пророк Соломон» слово «южнаго». Это позволило разработать гипотезу о принадлежности икон южному приделу во имя Николы Чудотворца, который по документам располагался в трапезной Покровской церкви. Его расположение реконструировано архитектором А.Т. Яскеляйненом». [26]

Ряды, в иконостасе расположены следующим образом: самый верхний – пророческий, далее – деисусный, следующий – праздничный, самый нижний – местный.

Пророческий ряд. Его составляют иконописные изображения ветхозаветных пророков -правозвестников явления Xриста, воплотившегося от Богородицы. В центре пророческого ряда располагается икона «Богоматерь Знамение», на ней мы видим Богоматерь с воздетыми руками, на груди, в медальоне – образ Спаса Еммануила (Еммануил – евр. «с нами Бог», так в Библии именуют Иисуса Xриста), она олицетворяет предзнаменование о рождении Xриста–Спасителя. Справа и слева от центральной иконы – образы предстоящих Богородице ветхозаветных пророков: Иеремии, Иезекииля, Даниила, Исайи, Моисея, Давида, Соломона, Захарии, Самуила, Илии, Аввакума, Ионы. Пророки изображены со свитками в руках – хартиями, в которых записаны пророчества о грядущем пришествии Xриста. Кроме того, на фонах икон, согласно канону, изображены наиболее важные атрибуты их предсказаний (видения, предзнаменования, назначения и т.д.). Так, например, Моисей изображается с Купиной неопалимой – так называют куст горящий и несгорающий, который символизрует христианскую Церковь, царь Соломон – с храмом, Даниил – с камнем, отпадающим от горы, Исайя – с углем в щипцах и т.д. Этот ряд иконостаса символизирует связь Ветхого и Нового заветов.

Дейсусный ряд. Его название происходит от греческого слова «деисис» – моление. В центре -икона «Спас в Силах», где Иисус Xристос предстает в образе грозного Судии, восседающего на престоле, с раскрытым Евангелием. По правую руку Спасителю предстоит Богородица, по левую – Иоанн Предтеча. Собственно именно эти три образа и называются «Дейсис», они и дали название всему ряду. За Богородицей и Иоанном Предтечей – образы других предстоящих: архангелы Гавриил и Михаил, верховные апостолы – Петр и Павел, четыре евангелиста: Марк, Матфей, Лука, Иоанн, а также Отцы Церкви – святители Василий Великий и Григорий Богослов. Предстоящие обращаются к Xристу с молением о прощении грехов человеческих в день Страшного Суда. В деисусном чине могут находится и другие иконы – преподобных, мучеников, но в иконостасе Покровской церкви их нет.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Праздничный ряд. В классических иконостасах праздничный ряд обычно расположен над деисусным, но в иконостасах северных церквей с конца XVII в. и, особенно, в XVIII в. он чаще находится ниже. Праздничный ряд составляют иконы, посвященные событиям земной жизни Иисуса Xриста и Богоматери, которые описаны в Евангелии, христианской истории, апокрифической литературе. Еще в глубокой древности в честь большинства этих событий были установлены повторяющиеся из года в год праздники. Двенадцать наиболее значимых из тех, что празднуются Русской Православной церковью, получили название «двунадесятые» («дванадесятые»). Величайшим является «праздник праздников» – Светлое Xристово Воскресение, или Пасха. В древнерусской иконописи это событие евангельской истории нашло свое выражение в такой иконографии, как «Сошествие во Ад». Икона на этот сюжет изображает сошествие Xриста во Ад и выведение оттуда праведников. Умерший на кресте и погребенный, Иисус Xристос воскресает на третий день, смертью «попирая смерть», утверждая своим Воскресением возможность людского спасения от смерти и тлена, поэтому сюжет «Сошествие во Ад» часто именуется как «Воскресение Xристово». В праздничном ряду иконостаса Покровской церкви находятся еще 9 икон с изображением праздников из числа двунадесятых: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Благовещение, Сретение, Крещение Господне (Богоявление), Вход Господень в Иерусалим, Троица, Вознесение Господне, Успение Богородицы [1] . Кроме праздничных, в этот ряд помещена икона «София Премудрость Божия».

С XV в. праздничный ряд иконостасов включал и изображение Страстей Господних – крестных страданий и смерти Xриста (Распятие, Снятие со Креста, Положение во гроб). В прямом смысле слова праздников в честь этих важных событий нет. Церковь вспоминает страдания и смерть Xриста во время богослужений на особой Страстной неделе (или Страстной седмице), которая следует за Великим постом и предшествует Пасхе. В праздничном ряду иконостаса Покровской церкви икон с изображением Страстей Господних нет, но они входят в состав праздничного ряда иконостаса Преображенской церкви.

Местный ряд. Он следует за праздничным. В этом ряду находятся Царские врата и еще два входа, ведущие в алтарь. Здесь же должны стоять иконописные изображения Иисуса Xриста и Богоматери, храмовая икона, а также образы наиболее чтимых в данном приходе или местности святых. Среди них могли быть особо почитаемые на крестьянском Севере Св. Николайи Чудотворец, пророк Илия, великомученик Георгий, апостолы Петр и Павел, мученики Флор и Лавр, Параскева Пятница. В ныне существующем иконостасе икон, посвященных местночтимым святым, нет.

Царские врата расположены в центре ряда. На их створках изображена сцена «Благовещение» а также образы четырех евангелистов, это Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Благовещеним именуют возвещение Архангелом Гавриилом Деве Марии радостной, «благой вести» о предстоящем рождении Спасителя – Сына Божия Иисуса Xриста. На сени царских врат - изображение Евхаристии или Причащения (Евхаристия – главное и величайшее Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Апостол Павел называет Церковь (в греческом тексте – Экклесиа, что значит «Собрание») Телом Христа. Церковь – это сплав людей в единый организм – в Тело Христово. В Таинстве Евхаристии, Верующие христиане, под видом хлеба и вина, приобщаются Божественной субстанции Тела и Крови Христовой, сообщающей человеку свойства нетления и делающей его причастником вечной жизни. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом и друг с другом, составляя единое Тело Христово [2] . – прим. сост.).

В местном ряду иконостаса Покровской церкви, справа от Царских врат, находится икона «Спас Всемилостивый» (другое название этой иконы – «Спас Смоленский»). По описям XIX в. она уже значится в Покровской церкви. Xрамовая икона, «Покров Пресвятой Богородицы», по канону должна следовать за образом Xриста, но, ввиду того, что на этом месте находится южная алтарная дверь, она стоит дальше, у южной стены церкви. Слева от царских врат - икона «Богоматерь Грузинская», иконографический вариант Одигитрии [3] . Далее, у северной стены, икона «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость». [текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Происхождение и датировка икон иконостаса.

В существующий сегодня иконостас преимущественно входят иконы, изначально принадлежавшие Покровской церкви, хотя и написанные в разное время. Только некоторые из них ранее принадлежали другим храмам. Среди них Царские врата, они датируются XVII в., и, предположительно, происходят из Преображенской церкви, где ранее хранились в алтаре. Столбики врат являются макетами, живопись на них не восстановлена. Сохранился лишь один подлинный столбик, который хранится ныне в фондах ГМИИРК. Из Ильинской церкви Водлозерского погоста происходит икона «Богоматерь Грузинская», которая датируется XVII в. (164? г.). Икона «София Премудрость Божия», стоящая в праздничном ряду, происходит из церкви Вознесения в д.Типиницы (XVIII в.).

Самая древняя из икон – «Спас Всемилостивый» (конец XVI в.). Она написана профессионально, и по стилю не может быть отнесена к Северным письмам, но, возможно, все же была создана в одной из северных мастерских. Древнейшие иконы с подобной иконографией относятся к эпохе Ивана Грозного. На них мы видим Спасителя, к ногам которого припадают Св. Преп. Варлаам Хутынский и Св. Преп. Сергий Радонежский. На иконе из иконостаса Покровской церкви вместо Сергия Радонежского иконописец изобразил Св. Преп. Александра Свирского, основателя Свято-Троицкого монастыря, расположенного вблизи современного г.Олонца.

Большой комплекс икон праздничного, деисусного и пророческого рядов (соответственно – 8, 10, и 11 икон) написаны в конце XVII в. [4] По мнению исследователей, эти иконы составляют единый ансамбль. Они схожи по стилю, по характеру письма, по набору используемых художником пигментов. Живопись всего комплекса икон также не характерна для Северных писем, она, скорее, близка традициям центральной России. Характерной их чертой является обилие золота и разнообразие техник золочения, светлый колорит и обилие орнамента придают иконам нарядность. Иконы праздничного ряда интересны своими тщательно выписанными, фантастически сложными архитектурными фонами. По мнению исследователей [3 , стр.177–178] , этот комплекс икон ранее мог находиться в приделе во имя Николы Чудотворца, который существовал в Покровской церкви до 1865 года и располагался в трапезной.

Икона «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость», датируется серединой – второй половиной XVIII в. Иконы «Троица Ветхозаветная» и «Вознесение Господне» появились в праздничном ряду иконостаса в XIX в. (1865 г.), когда прежний тябловый иконостас был заменен на новый, рамный, «столярной работы». Они были написаны крестьянином В.А.Потаповым из д.Огорелыши Повенецкого уезда. В это же время иконы XVII и XVIII вв., были им же «поновлены» и по-прежнему оставались в иконостасе.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В 1999 г. в иконостасе появились новые иконы – копии подлинных, хранящихся в фондах музея «Кижи». Их выполнили студенты–иконописцы Свято–Тихоновского Богословского Института (г.Москва). Эти иконы помещены в правом крыле иконостаса: в дейсусном ряду это «Евангелист Иоанн Богослов» и «Григорий Богослов», в пророческом – «Пророк Илия», «Пророк Аввакум» и «Пророк Иона». Необходимость написания копий, которые представляют собой зеркальное отображение оригиналов, была продиктована тем, что оригиналы предназначались не для правого, а для левого крыла иконостаса. То, что среди сохранившихся икон (и находящихся ныне в иконостасе Покровской церкви, и хранящихся в фондах музея) левосторонних больше, чем правосторонних, позволяет некоторым исследователям [5] выдвигать гипотезу, что этот комплекс икон ранее принадлежал асимметричному иконостасу, центр которого был смещен вправо. [6] Это мог быть иконостас придела Николы Чудотворца.

К 2021 г. студентами того же университета было написано ещё три иконы-копии: «Сретение», «Сошествие во Ад» для праздничного ряда, и «Архангел Михаил» для Деисусного, а также выполнен список с храмовой иконы «Покров» (XVI в.) для местного. Подлинники входят в коллекцию произведений древнерусской живописи Музея изобразительных искусств Республики Карелия в г. Петрозаводске.

Использованная литература и источники:

1. Барская И.А. Сюжеты и образы древнерусской живиписи. М., 1993.
2. Мельникова Н.М. Об иконостасе церкви Покрова Богородицы на о.Кижи. НА музея «Кижи», 2000. №1885.
3. [Фролова Г.И. Из истории внутреннего убранства кижской Покровской церкви. Никольский иконостас] // Кижский вестник №6. Петрозаводск, 2000. – С.173–183.
4. [Фролова Г.И. К вопросу о мастерах кижских иконостасных комплексов] // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера (доклады III международной конференции «Рябининские чтения-99»). Петрозаводск, 1999. – С.436–442.
5. Яскеляйнен А.Т. Новый взгляд на историю церкви Покрова Богородицы Кижского погоста // Народное зодчество. Петрозаводск, 1999. - С.123–138.

Основная рекомендуемая литература:

1. Барская И.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.
2. Платонов В.Г. Иконостасы храмов Обонежья по Писцовой книге 1628–1629 гг. и некоторые вопросы развития иконостасных композиций в XVII–XVIII вв. // Чтение по исследованию и реставрации памятников художенственной культуры Северной Руси, посвященные памяти художника -реставратора И. В. Перцева (1902–1981). Архангельск, 1992.
3. Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994.
4. Яскеляйнен А.Т. Новый взгляд на историю церкви Покрова Богородицы Кижского погоста // Народное зодчество. Петрозаводск, 1999. – С.123–138.

• [1] К двунадесятым праздникам также относятся Рождество Христово, Преображение, Воздвижение креста Господня
• [2] См.: https://azbyka.ru/pochemu-vino-krov-xristova-a-xleb-ego-telo
• [3] Одигитрия – в переводе с греч.«путеводительница». Это поясное изображение Богородицы с младенцем Христом, которого она держит на левой руке
• [4] По данным ст.н. сотрудника музея «Кижи» Г.И.Фроловой – не позже 1697/8 г.
• [5] Ст.н. сотрудник музея «Кижи» Г.И.Фролова опубликовала по этой проблеме статью в Кижском вестнике №6.
• [6] по царским вратам, располагающимся напротив престола в алтаре